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有個18世紀發生在德國皇帝威廉一世身上的故事，可以幫助了解土地所有權狀的意義與功用，進而理解大埔案的本質。可以一針見血指出一個嚴肅且迫切的癥結──就是這樣的悲慘事不會發生在真正是自己的國家裏！
問題來了，那麼，我們真正的國家到底在哪裏？我們的國家到底發生了甚麼事？如果台灣不是我們自己真正的國家，那哪裡才是我們的國家？我們是不是沒有自己的國家？我們是否從來都只是個亡國奴？
對照比較21世紀台灣大埔案，這是縣長劉政鴻藉開發的名目，強毀民田，逼死民婦；強拆民宅，冤殺民夫。強徵後即變更地目，中飽私囊。人民的土地，被劉土匪看上眼後，公家所發給的所有權狀，只如一張廢紙。
但是，18世紀德國皇帝威廉一世所建的行宮，被一座磨坊擋住了視線。於是，找磨坊主協商買下，以便拆除。但磨坊因這是其祖先世代留下的，不願賣。皇帝動怒調出軍隊，強將磨坊拆了。磨坊主只好向法院提訟。法院判皇帝敗訴，要求皇帝在原地按原貌重建，並賠償坊主經濟損失。
數十年後，一世的兒子二世認為，此案誌記國家司法形象。勸小磨坊主視磨坊為象徵司法公正的里程碑，用心保留並流傳子孫。還為此加贈6000馬克，助小磨坊主清償債務。
英國首相威廉皮特對此註解：即使最窮的人，在他的小屋前敢於對抗國王的權威。破敗的住居，風能進，雨能進，國王不能進。他的千軍萬馬也不敢跨進這間破房子的門檻。
這故事說明，家是人安身立命的處所。家沒了，人就失去庇護與自療的終極堡壘，就失去活下去的希望。國家不得立法侵犯剝奪人民的家園，政府不能強徵強拆人民的家，就算多數人同意也不可從少數人手上強奪。這是基本人權。
相對於台南市鐵路地下化東移案，程度上、內容上與大埔案明顯不同，但本質上仍是一樣的。賴清德市長必要在本質這個節骨眼上思考，即我們自己的國家，可以慷人民之慨嗎？可以坐視人民吃虧無助，公家因此暴利方便嗎？這不是豺狼政府？這不是殖民國家？如此從政不是為虎做倀嗎？
廖本全教授批判此東移案就是南部的大埔案，算有失周全卻也生動的譬喻。我在此補充釐清其本質，畢竟尾巴看來相同，不一定就都是毒蛇。一根竹竿打倒一船人，雖方便卻難避免過失殺人。
我們應在乎的是，用人的生命，充當國家經濟的原料，用人命來當施政的成本，如果這還不是殖民國家，那甚麼才是殖民國家？
廢核非核也可以從此觀點來思慮，其他諸多大聲就贏，似是而非的議題與論述，我們都必要窮究本質，從源頭追溯探索，切勿遷就敷衍，草率將功，只求方便的醫頭醫腳，看到蜥蜴的尾巴，就人云亦云瞎說成毒蛇。
所謂同款不同師傅，必要儆醒在心才評論。尤其知識分子，公民團體，政媒的好咖等，切勿因魔音穿腦而與狼共舞。反而應該在此時扮演穩定民心，冷靜持平的中流砥柱。切忌爛好人樣的假公平婊公正。這反而是心虛不踏實，道德不自在的心態反射與肢體語言的倒影。
例如當特偵組違法監聽濫權辦案後，馬英九還大言吹噓「不做虧心事不怕監聽」，輿論反而繼續附和要求被此濫權侵害的人，要自律自省，要自證清白？我們是頭殼破孔，還是偽善慣了？就算事前已明知被侵害者，真正也不清白，但此刻，我們切不可跟進侵害者之後落井下石！這不就是基本的法意識嗎？
評論人事物，每個人無妨選用自己洽意的量尺，但要用同一把來論斷同類同質的人事物；人也可以選畫自己喜愛的葫蘆，只要不脫葫蘆的樣，不離葫蘆的質，否則就不可強人所難指鹿為馬，硬要逼人附和。
一個人在評論人的同時，自己的膽識、氣節、應對與時有無符節，也同樣正在被眾人評論檢視考驗。如果下意識已自侮自辱，卻仍不自覺時，這樣的心怯形露，加上身體會說話的肢體語言，用此已被殖民文化摧殘的殘缺心靈，如何面對經常的兩難困局呢？
所以，先從人的本質、家的本質、國的本質，來塑造一個現代公民的自覺精神，來自療我們在殖民統治下，已習而不覺的心理疾病，我們才能重建新生且正義的台灣國家。
被殖民後的心理殘缺，一日不得健全，不但豺狼吞食我們繼續不吐骨頭。連那些貌似中國良心的民運人士、維權人士等，當他們處在可以自由發言，可以自由選擇時，他們一樣狠狠吃我們豆腐。他們說「人權至上，主權不重要」、「中國不民主，台灣主權無從談起」....，他們彼此呼應，大吃台灣豆腐，似乎還一臉天真無辜的問「吃豆腐也要吐骨頭嗎？」
所以，從大埔案的本質來探索，我們要從自療自覺做起。想要救自己的國家，這是絕對不可跳掉的第一步。不要繼續做出無感的把自己被自殺的傻事了。
| http://www.southnews.com.tw | 2013.09.21 | |
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