這幾年，台灣政爭白熱化，除了政治面未實踐轉型正義之外，其實，在宗教面也存在轉型正義的問題。

　日本在二次大戰前，帝國實施政教合一制，各主要宗教皆納編於政府之下，接受政府的組織和高壓統治，以為宣傳敬神忠君和軍國主義服務。戰後，盟軍最高司令部下達日本進行一系列的「民主化」改造，除了政治體制和法令上的重大變革，在帝國時期作為國家精神指導和理論依據的各宗教，也被強迫進行改革和民主化運動。

　日本各宗教的民主化過程，主要表現在廢除政治對宗教的限制和保護，例如政教分離制，使政治不能再干涉和利用宗教為其政策服務，宗教的主體性因而獲得解放，不再隸屬於政治之下，或者像舊時代時仰賴政治，以獲得國家的龐大資源支助。

　在這政教分離的過程，由於戰敗的慘痛教訓，國土一片廢墟，死傷無數，加上戰敗國的奇恥大辱，日本人民事後痛心反省，對戰前為軍國主義服務的宗教進行嚴厲的批判和反制。

　這一波戰後民主化的改造，使得日本的傳統宗教受傷慘重，其勢力和影響力明顯下降。同時，新興宗教異軍突起，強調世俗化、生活化、改變世道的實用功能，搶佔傳統宗教的市場。此外，基督教在美國的支持下，迅速發展，在知識文化界有一定的影響力，強烈地衝擊傳統宗教的社會職能和形象。

　是以，傳統宗教為了生存，不得不追求轉型正義，懺悔參與戰爭合作的錯誤等活動，積極地改變過去專制、僵硬、保守的體質，擁抱民主和現代化的風潮，希望再度為日本國提供浴火鳳凰的精神指導。

　再就我國宗教轉型正義的問題來看。對於最近百萬人倒扁活動，國內一些宗教師紛紛表示看法和立場。這些看法和立場，南轅北轍，有的利用宗教道德的包裝語言，企圖引發倒扁的風潮；有的敬政治而遠之，一副天下興亡，與我何干的絕情絕義態度；有的以大愛、大無畏的精神，堅持民主法治的價值，為亂世之中流砥柱，立下社會公義的典範。

　台灣從威權獨裁轉化為民主體制，因為寧靜革命的關係，加上民進黨政府未推動轉型正義，國民黨專制復辟集團不但未被清算，反而成了反噬台灣民主的逆流，在國內掀起無邊的政爭戰火。

　相對地，在中國國民黨統治時代，向來依附在中國國民黨威權之下的中國佛教教團，作威作福地對台灣的宗教和文物進行野蠻的改造和破壞。由於中國佛教耍特權和大中國沙文主義，致盛行於日本時代的台灣佛教四大法脈、齋教和日本佛教迅速沒落、消失。

　可以說，在台的中國佛教教團的心態和中國國民黨相差無幾，皆有著專制老大，排斥本土文化和民主自由的習性。這其實也是未能實踐轉型正義的關係。

　世界性的宗教如基督宗教和佛教，一般以追求真善美聖為宗旨。在這崇高的理想基礎上，世界性的宗教對於世間政治的看法和立場，是否也能具有超越性的一致性呢？從最近國內政爭引發宗教人士的各種主張裡，我們不難看見，其答案是否定的！也就是說，各宗教儘管皆具有崇高的、超越的、出世的偉大理想，但對於世俗的、人間的政治領域，則不見得有什麼超越性的、共通偉大的理念。

　是以，宗教人士在政治領域的倫理修為能否與時俱進，關鍵在於其是否運用宗教哲學，理性地審時度勢，及時自我修正、自我提升。唯有如此，才能使其修心養性的宗教理念與政治關懷獲得一致性的昇華；否則，就會出現宗教與國家社會脫節，對於國家安危，漠不關心，或是出現保守落伍，與社會進步文明對立的尷尬情形。

　當代台灣佛教有所謂的「四大山頭」──慈濟、佛光山、中台山、法鼓山，他們都是1949年以後來台的中國佛教系統。中國佛教系統的政治觀，主要有兩類：

　一、明顯支持中國國民黨復辟集團，輕蔑台灣民主體制；
　二、抱著政治與宗教無關的心態，對國家興亡冷漠怕事、模擬兩可的態度。

　明顯支持中國國民黨復辟集團的，以佛光山和中台山為代表。

　星雲和唯覺一向立場鮮明，只支持中國國民黨的在台中國人。最近，星雲肉麻地誇獎馬英九不愛錢，所以他支持馬英九。不僅如此，星雲還假惺惺地規勸阿扁「逆向思考，下台會更好」。都已經選邊站了，星雲這番話，只有藍營的人聽了會爽，對於理性、愛好民主法治的台灣人，只有更讓人不恥。

　抱持不關心或怕事的，則以慈濟和法鼓山為代表。

　其原因是：怕有了立場，部分信眾會不高興、不再捐款；另方面是對藍綠兩方都不得罪，免得遭忌、被報復。這種明哲保身、騎牆派、貪財型的教團，對於國家和社會而言，坦言之，可有可無。

　倘若國家社會瀕臨崩潰或遭受強權壓迫，這種事不關己、罔顧國家人民苦難的教團，就是標準的「人民的鴉片」。人民接觸這種教團，會漸漸變得自私、沒有正義感，類似佛教所說的小乘人的心胸，只顧自己的安危和解脫，罔顧他人死活。

　事實上，真正的大乘菩薩行，是家事國事天下事，事事關心。那種選擇性的關心的小乘人，早在二千年前的印度，就被進步的大乘人所淘汰！期望慈濟和法鼓山口說大乘佛法，行為也要像個大乘人！

　台灣的中國佛教界的普遍表現，委實令人失望，所幸還有台灣基督長老教會，為台灣民主的良心，關心台灣的苦難。最近，高俊明牧師在台南市發起「疼惜台灣、作夥來坐」靜坐活動。其主張是「停止惡鬥」、「尊重司法」，以確保台灣人的尊嚴、人權與台灣主體性。

　高俊明牧師的主張無關挺扁或倒扁，合法理性，也是大部分台灣人的心聲和共同利益。高牧師的民主素養和大愛無私，是如此的感人和勇敢，從他身上散發著宗教師悲天憫人的胸懷，也是破除邪惡勢力，遏止社會向下沈淪的正面力量。

　這六年多來，中國國民黨惡性亂台終不改，與其相應的中國佛教界，大多還停留在中國國民黨威權統治時代的黨國倫理裡，與中國國民黨沆瀣一氣，忽視民主自由的普世價值，成為國家反動叛亂的文化毒素，也是社會沈淪的文化因素。

　這一切，實與轉型正義未能啟動有關。宗教轉型正義的發動，主要來自人民。對於漠視普世價值的宗教、吝於伸張社會公義者、不願懺悔往昔唯我獨尊地打壓台灣本土宗教的行為者，以及聯共制台集團眉來眼去者，人民皆應唾棄之，或者不再捐款供養，以期使知所反省和改進，共同為台灣塑造公義的社會和有尊嚴的國家。